提要
欽定四庫全書　　　　　子部一
　　北溪字義　　　　　　　儒家類
　　提要
　　【臣】等謹案北溪字義二卷宋陳淳撰淳字安卿號北溪龍溪人嘉定十年授廸功郎泉州安溪主簿未上而卒事迹具宋史本傳此編為其門人清源王雋所録以四書字義分二十有六門每拈一字詳論原委旁引曲證以暢其論初刻於永嘉趙氏又有清漳家藏本刻於宋淳祐間即九華葉信厚本也舊板散佚明弘治庚戌始重刋行此本乃四明豐慶所校刻附以嚴陵講義四條曰道學體統曰師友淵源曰用工節目曰讀書次第乃淳嘉定九年待試中歸過嚴陵郡守鄭之悌延講郡庠時作也又考趙汸東山集有荅汪德懋性理字義疑問書稱陳先生性理字義取先儒周程張朱精思妙契之旨推而演之蓋為初學者設云云未知即此書之别名抑或此書之外又有性理字義今未見其本莫之詳矣乾隆四十六年四月恭校上
　　總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
　　總校官【臣】陸費墀
卷上
　　宋　陳淳　撰
　　命
　　命猶令也如尊命台命之類天無言做如何命只是大化流行氣到這物便生這物氣到那物又生那物便是分付命令他一般
　　命一字有二義有以理言者有以氣言者其實理不外乎氣盖二氣流行萬古生生不息不成只是空箇氣必有主宰之者曰理是也理在其中為之樞紐故大化流行生生未嘗止息所謂以理言者非有離乎氣只是就氣上指出箇理不雜乎氣而為言耳如天命之謂性五十知天命窮理盡性至於命此等命字皆是專指理而言天命即天道之流行而賦予於物者就元亨利貞之理而言則謂之天道即此道之流行賦予於物者而言則謂之天命如就氣說却亦有兩般一般說貧富貴賤夭夀禍福如所謂死生有命與莫非命也之命是乃就受氣之短長厚薄不齊上論是命分之命又一般如孟子所謂仁之於父子義之於君臣命也之命是又就稟賦之清濁不齊上論是說人之智愚賢否
　　人物之生不出乎隂陽之氣本只是一氣分來有隂陽隂陽又分來為五行二與五只管分合運行便有參差不齊有清有濁有厚有薄且以人物合論同是一氣但人得氣之正物得氣之偏人得氣之通物得氣之塞且如人形骸却與天地相應頭圓居上象天足方居下象地北極為天中央却在北故人百會穴在頂心却向後日月來往只在天之南故人之兩眼皆在前海醎水所歸在南之下故人之小便亦在前下此所以為得氣之正如物則禽獸頭横植物頭向下枝葉却在上此皆得氣之偏處人氣通明物氣壅塞人得五行之秀故為萬物之靈物氣塞而不通如火烟欝在裏許所以義理皆不通
　　若就人品類論則上天所賦皆一般而人随其所值又各有清濁厚薄之不齊如聖人得氣至清所以合下便

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