提要
　　【臣】等謹案諡法四卷宋蘇洵撰洵字明允眉山人官秘書省校書郎以霸州文安縣主簿修太常因革禮書成而卒事迹具宋史本傳自周公諡法以後歷代言諡者有劉熙來奥沈約賀琛王彦威蘇冕扈蒙之書然皆雜糅附益不為典要至洵奉詔編定六家諡法乃取周公春秋廣諡及諸家之本刪訂考證以成是書凡所取一百六十八諡三百十一條新改者二十三條新補者十七條别有七去八類於舊文所有者刋削甚多其間如堯舜禹湯桀紂乃古帝王之名並非諡號而沿襲前訛㮣行載入亦不免疎失然較之諸家義例要為嚴整後鄭樵通志諡略大都因此書而增補之且稱其斷然有所去取善惡有一定之論實前人所不及蓋其斟酌損益審定字義皆確有根據故為禮家所宗雖其中間收僻字今或不能盡見諸施行而歷代相傳之舊典猶可以備參考焉曾鞏作洵墓誌載此書作三卷而此本實四卷殆後人所分析歟乾隆四十六年十一月恭校上
　　總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
　　總校官【臣】陸費墀
卷一
　　宋　蘇洵　撰
　　神【一】
　　聖不可知曰神
　　新改孟子曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之謂神舊法諸說雖多而不出於此故取之聖【二】
　　行道化民曰聖
　　新補
　　窮理盡性曰聖
　　夫堯不能窮理盡性安能行道古之所謂行道者堯舜而已如孔子則窮理盡性而道不行者也故兩著焉且聖者大名也而舊法以敬祀享禮揚善賊謀通達先知當之不足於聖故皆不取
　　賢【一】
　　行義合道曰賢
　　新改賢者賢於人之謂也故不可以一行當之惟其行事舉合於道而後可以為賢也苟以一行當賢行賢者不可勝舉矣凡舊法智而好謀彰善掩過之類皆歸之他諡而不以賢命之
　　堯【一】
　　大而難名曰堯
　　新改舊法翼善傳聖曰堯有子可傳而時無舜則堯不得為堯矣此因已然之迹而論堯者不可用孔子曰惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉民不知所以名堯而徒見其堯堯然者故曰堯
　　舜【一】
　　仁聖盛明曰舜
　　舜充也記曰舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其兩端用其中於民鄭康成曰舜之言充也盖言取天下之善以充諸其身云爾
　　禹【二】
　　淵原通流曰禹
　　受禪成功曰禹
　　此二者皆因禹之功以為義也
　　湯【二】
　　雲行雨施曰湯
　　除殘去虐曰湯
　　湯者湔濯天下殘毒之稱也
　　文【八】
　　施而中理曰文
　　新補舊法曰施為文除為武文者文理之謂也施而不中理由未得為文也盖文之為義廣古之文王乃得當之惟

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