本书摘录:
自序(刘劭)
夫圣贤之所美,莫美乎聪明;
(天以三光著其象,人以聪明邵其度。)
圣贤所赞美者,首先在于耳聪目明。
聪明之所贵,莫贵乎知人。
(聪于书计者,六艺之一术。明于人物者,官材之总司。)
耳聪目明之最可贵者,首先在于对人的了解。
知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣。是以,圣人著爻象,则立君子小人之辞;
(君子者,小人之师。小人者,君子之资。师资相成,其来尚矣。)
能了解人之是否诚实、是否有智慧,则各种人材可以确定某人的适当职位,从而各种业绩即可振兴。因此,圣人设立卦爻、卦象,便编订下辨别君子与小人之言辞;
叙《诗》志,则别风俗雅正之业;
(九土殊风,五方异俗,是以圣人立其教不易其方,制其政不改其俗。)
阐发《诗经》之情志,便分别出风俗雅正之事业;
制《礼》、《乐》,则考六艺祇庸之德;
(虽不易其方,常以诗礼为首,虽不改其俗,常以孝友为本。)
制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度,便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理;
躬南面,则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。
(继天成物,其任至重,故求贤举善,常若不及。)
身为君王,便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。
天功既成,则并受名誉。
(忠臣竭力而效能,明君得贤而高枕,上下忠爱,谤毁何从生哉。)
上天之功业完成之后,便能同受应得之名与恰当之荣誉。
是以,尧以克明俊德为称,舜以登庸二八为功,汤以拔有莘之贤为名,文王以举渭滨之叟为贵。
因此,帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称,帝舜凭借升用十六贤材而建功,商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名,周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。
由此论之,圣人兴德,孰不劳聪明於求人,获安逸於任使者
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