序
叙
予幼学活人术，于师未尝不悯人之疾，而以仁存心也，仁以存心，又识其有义存焉，义者宜也，夫人有疾，必请医，医必请方，以是方治是疾，则脉理有虚实，疾势有标本，用药有佐使，取效有迟速，欲藉是方而宜之方，敢执乎哉！古人立方如持权衡以较轻重，未尝不宜执方者之自不宜耳执方，欲偶一宜之，譬则猎兔者，不寻其穴，令人围于四隅，偶一人获之，则曰是人能获兔也，而曰兔专在是岂理也哉？寻其穴者或寡矣。予惧夫穴之不寻，兔之不偶得也，于是袭先人之遗，编考古医之要旨，采其方之善者，而撮为一集，每于所犯之疾，详述其原，拟议其药，又不敢以虚迹诬人，咸平日之所目及手医者，亦犹寻穴得兔，不为不艰也．苟舍其方，而不集有以病，吾仁执其方而泛集之，有以病吾义吾之心病矣。敢以医天下之病身者哉，仁者以天地万物为一体，世之病吾不能尽医者多矣。义者，各适其用而与时宜之，医之而不尽其宜者，吾未尝敢焉后之，吾族子弟及有志于斯者，业是术而心以仁，权以义，又曷患乎医之不宜，又曷患乎医之不宜。
嘉靖甲寅岁春月医林后学江浦竹溪子丁凤谨序
生人之患瘥札疵 其中道而夭枉者，至亡算矣。算脆于七尺而戕之，百方损思者，竭壅劳形者疲泛，淫郁者枯涸，大喜怒者破坠阴阳，夫木已蠹而簸摇之，斧斤之驰隙之充，而促以加鞭之势，甚重其可痛也。轩黄歧挚之朝，察药辨方其来已久，素难之简代而尊之，曰经所称，五运六气，亢害承制，幻渺哉其言之，而族工多不能读，即读不易解也，病至率委命以从，或讳所未习而姑尝试焉，苟以自利而已于活人何有，夫其呼吸之间，虚实异齐，迎夺异用，轻重多寡，异投有宜存焉，问病之阴，得病之阳，闻病之阳，得病之阴，少所闻多所得，神明在心，以圭撮投，亡不立起者，所谓宜之宜也，此圣人能事而以责之。族工彼其袖手而告，技殚庸足怪乎，赠公竹溪先生集宜一书，盖世授秘方，荟诸胜而传之者，司理公启之帐中版之，宇下既以嘉惠吾闽，而祖德家学繇是，益以表章，赠公之言，曰，仁者以天地万物为一体，舍方则病仁，执方则病义，是言也。即深于儒者，未之能及，何论挟匕，在昔太仓公以言方，特闻其所授出，诸公孙光阴庆顾甚秘之，非精谨不传用意。盖何狷狭也，太仓之后，辽绝无人，殆其一念，所造济阳之裔，越在江介，是孙是祖，鹊起蝉联，仁人之燕贻也远矣。闽上故险隘比岁， 潦不时生民之计，日盛皮骨穿露，而海内外舋时时，于炉 间见之由斯，以还君

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