正文
道德真經論
經名：道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名，今據王弼本補。

道德真經論卷之一
司馬氏註
　
太史公曰：老子著書上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連體，不可偏舉，今從本名。

一章
　
道可道，非常道；名可名，非常名。　
　　世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯於物。所謂名者，苛察繳繞。

無名，天地之始；有名，萬物之母。
　　天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始日無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母日有。
　
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
　　徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以窮神化之微妙也。無既可貴，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以為利，無之以為用也。
　
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
玄者，非有非無，微妙之極致也。
　
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
　　美善有逵，為衆所知，非美之至者也。

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
　　凡事有形迹者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，亂則窮，故聖人不貴。
　
是以聖人處無為之事，
　　用智若禹之行水，行其所無事
　
行不言之教。
　　其身正，不令而行。
　
萬物作焉而不辭，
　　心之出也，物或未之。物至而應，無所辭拒。
　
生而不有，
　　存養萬物而不取以為己有。
為而不侍，
　　聖人於天下不能全無所為，但不恃之以為己力耳。
功成不居。
　　不自滿假。
　
夫唯不居，是以不去。
　　汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。

三章
不尚賢，使民不爭；
賢之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實，不尚其

......
全部内容，请购买此书。