正文
中和集
經名：中和集。元李道純撰。六卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

中和集敘
　
　　維揚損菴蔡君志頤，瑩蟾子李清菴之門人也。勘破凡塵，篤修仙道，得清菴之殘膏賸馥，編次成書，題曰《中和集》，蓋取師之靜室名也。大德丙午秋，謁余印可，欲壽諸梓，開悟後人。余未啟帙，先已知群妄掃空，一真呈露。謂如天付之而為命，人受之而為性，至于先天太極，自然金丹，光照太虛，不假修鍊者，漏泄無餘矣。可以窮神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復歸無極也。抑以見道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工#1異曲，咸自太極中來。是故老聖常善救人，佛不輕於汝等，周公豈欺我哉。覽是集者，切忌生疑。當塗南谷杜道堅書于錢塘玄元真館。
　
　
中和集卷之一
都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
　　玄門占不旨
　　　　　　　動靜無端
　太極圖　　
　　　　　　　陰陽無始
　　釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極，所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏云：如如不動，了了常知。《易·擊》云：寂然不動，感而遂通。丹書云：身心不動以後，復有無極真機，言太極之妙本也。是知三教所尚者，靜定也。周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物，便有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。
　　　　　　四正中直
中和圖　　　
　　　　　　發無不中
　　《禮記》云：喜怒哀樂，未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發，謂靜定中謹其所存也故曰中。存而無體，故謂天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位、萬物育，同一意也。中也、和也，感通之妙用也，應變之樞機也。《周易》生育流行，一動一靜之全體也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
　　委順委圖
　　
　　身心世事，謂之四緣，一切世人皆為縈絆，惟委順者能應之，常應常靜，何緣之有。何謂委？委身寂然，委

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