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正文
修真十書悟真篇卷之二十六
悟真篇序
嗟夫,人身難得,光景易遷,罔測短脩,安逃業報,不自及早省悟,惟只甘分待終。若臨岐一念有差,墮三塗惡趣,則動經塵劫,無有出期,當此之時,雖悔何及?故老釋以性命學開方便門,教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸,如其習漏未盡,則尚徇於有生。老氏以鍊養為真,若得其要樞,則立躋聖位,如其未明本性,則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭,《魯語》有毋意必固我之說,此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者,何也?蓋欲序正人倫,施仁義禮樂之教,故於無為之道未嘗顯言,但以命術寓諸易象,性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性,孟子善養浩然之氣,皆切幾之。迨夫漢魏伯陽馴訕引易道交媾之體,作《參同契》以明大丹之作用,唐忠國師於語錄,首叔老莊言以顯至道之本末,如此,豈非教雖分三,道乃歸一。奈何後世黃緇之流,各自專門,互相非是,致使三家宗要,迷沒邪歧,不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命,而不知修命之法理出兩端,有易遇而難成者,有難遇而易成者。如鍊五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念經持呎,噗水叱符,叩齒集神,休妻絕粒,存神閉息,運眉問之思補腦還精,習房中之術以至服鍊金石草木之類,皆易遇而難成。已上諸法,於修身之道,率多滅裂,故施力雖多,而求效莫驗。若勤心苦志,日夕修持,止可以辟病,免其非橫,一旦不行,則前功漸棄,此乃遷延歲月,事必難成,欲望一得永得,還嬰返老,變化飛昇,不亦難乎?深可痛傷。蓋近世修行之徒,妄有執著,不悟妙法之真,卻怨神仙饅語。殊不知,成道者皆因鍊金丹而得,恐泄天機,遂托數事為名。其中惟閉息一法,如能忘機絕慮,即與二乘坐禪頗同,若勤而行之,可以出定出神。奈何精神屬陰,宅舍難固,不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道,又豈能迴陽換骨,白日而昇天哉?夫鍊金液還丹者,則難遇而易成。要須洞曉陰陽,深達造化,方能超二氣於黃道,會三性於元宮,鑽簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫倡婦隨,玉鼎湯煎,金鑪火熾,始得玄珠有象,太乙歸真,都來片餉工夫,永保無窮逸樂。至若防危慮險,慎於運用抽添,養正持盈,要在守雌抱一,自然復陽生之氣,剝陰殺之形,節氣既周,脫胎神化,名題仙籍,位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者,有取鉛汞為二氣,指藏府為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神
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