正文
太極祭鍊內法
經名：太極祭鍊內法。元鄭思肖編撰。三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

太極祭鍊內法序
　　《易》曰：一陰一陽之謂道。天地之大，萬彙之眾，凡囿於形炁，室於道器者，莫非陰陽二炁流行而有焉。故原始返終、死生之說，幽明之故，亦莫非流行，訕信之著見者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之跡，舉不違乎談信動靜而已耳。吾道之謂，死魂受鍊，生身受度者，豈誣世者哉。蓋以陽鍊陰，即以流行之炁，鍊不昧之神也。則已散之炁必聚，已昧之神必覺，訕者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。靈寶齋法，始徐、葛、鄭三師，流於世。迄漢、唐、宋、元以來，蹊殊逕異，紛紏交錯，不啻千百而求。夫升堂入室之至則一也。且鍊度魂爽，猶為靈寶之要。而鍊度之簡捷，猶以祭鍊事略而功博。自仙公葛真君蕆其教，位證仙品，世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳於所南鄭先生內法，議略探切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也。其言首主於誠學之大本，何莫非誠。故曰：誠者天之道，誠之者人也。能存乎誠，則陰陽之機，鬼神之用得矣。其水火之祕，符籙之奧，內鍊升度之神，非合夫三五，體用之妙，其能造乎。五行陰陽，復歸太極也乎。若盡性致命拘魂制魄之道，可謂盡矣。其足為齋法之軌轍亦宜矣。然，先生之言，皆極乎身心操存之實，是有變名易用，誑眩惑亂之戒。苟非含醇茹真，屏絕氛濁者能哉。子嘗參討數派，莫善於斯。姑蘇袁靜和氏，純敏篤究，今秋，以與纂脩來吾山，一日請序，將梓以傳。其志可嘉，不辭而述其端，他日獲讀是者，反求諸己，篤志力行，非徒言之，不泯其於幽明之澤，豈不博大矣哉。時永樂四年，歲次丙戌菊節日，正一嗣教道合無為闡祖光範真人、領道教事、嗣漢四十三代天師張宇初謹序。
　　恭惟靈寶出書，自古高仙上士得之者，上可以消天災保帝王，下可以濟拔死魂開明長夜，其度人无量。著于祕典尚矣，其中祭鬼鍊度內法，自晉太極葛仙翁，脩此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭鍊之法，從玆衍矣。厥後，師家科目繁出，同原而殊，流失夫靈寶之本意，於鬼神利益，或有未至者矣。吳郡所南鄭先生，念長夜之死魂體上虞，之惻隱發明祭鍊內法，寔靈寶之祕旨也，妙用神機，理明事簡。得是書者，信而行之，若幽若明，皆獲其惠。尚慮不能溥也，刊諸梓以廣其傳，天惜祕文梓燼于火，

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