弘光朝伪东宫伪后及党祸纪略 清·戴名世
戴名世（1653--1713） 清文学家，字田有。安徽桐城人。为文长于史传，留心 明代史事，访问遗老，考订野史。康熙四十一年（1702年）刊行《南山集》，其中多采方孝标《滇黔纪闻》所载南明桂王时事。五十七岁中进士，任翰林院编修。三年后为御史参劾，以“大逆”罪被杀。此案牵连数百人（方孝标已死，亦被戮尸）。
　 说戴名世
自古文人总是视自己民族的文化为自己生命的重要构成，不管历史如何变迁，总是
守着自己尊奉的文化不放，甚至不惜性命地千方百计传民族文化于后世，奉孔子云“太
上立德，其次立功，其次立言”为立身之铭，若曹子恒视文为“不朽之盛事”，这种思
维和固执的精神害苦了历史上不少文人。
有清一代桐城多出仕人，有方以智、方苞、张廷玉流的腾达飞黄，亦有戴名世辈的
可悲厄运。以戴名世与方苞而言，俩人自康熙三十年在京师同贡于太学相识，其后近二
十年，俩人交往甚密，在颠沛的生涯中，互为知音，于古文创作相与切磋亦相互推崇，
并盛名于时。然而后来，在清统治者对汉族士大夫笼络与威压并举的政策下，一个飞黄
腾达至君侧，一个蒙罪惨死于刀下，命运相迥，判若云泥，这是为何呢？
这恐怕要从人的文化背景和文化心态方面去找原因。明朝的覆亡震憾了汉族士大夫
的心灵，使他们陷入沉痛的反思，对有明一代的政治、哲学重予检验和批判。他们或希
望通过翊护程朱理学以挽救颓败的世风，或者希望通过对理学的剖析和批判来还儒家道
统的真面目，这正表现出当时在时代的囿限下封建士大夫的思考与探索，不屈与抗争，
由是造成清初经学的复盛。皮锡瑞说清初“王、顾、黄三大儒，皆尝潜心朱学而加以扩
充”，其意图正在于通过依附儒家经籍以保存民族意识，通过整理古代学术以阐扬民族
精神。这种文化氛围的影响正决定了戴名世的思想和命运。
也许是久受桐乡儒风侵润，生长于清的戴氏却偏偏对晚明萦怀情愫，恨国家堕而篡
于乱贼之手，宗社坵墟，璇枢无望的悲苦，使他只得怀着遗民之念以孤高自许，誓为僻
乡的博学高隐之士。在满清严威统治下的中国，到处充满了镣铐和呻吟，那些负有气节
的遗民志士，其地位和境遇是极困顿艰难的，其精神和思想亦是极矛盾痛苦的。在我们
今天看来，明清两代同是封建王朝，没

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