《兼明书》 唐·丘光庭
卷一
◆诸书
◇三皇
值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎 通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰： “女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王 者也。且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。”
◇五帝
值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以 其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以 少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。按： 轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允 当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。安国精详，可为定 论。”
◇皇帝名义
值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。”又云： “五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康成举其边，未为通论也。今按《尚书》 说，‘皇者皆天德也。皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。人主德同 天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星 为号也。”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析 而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。《月令》云：‘其帝太昊’，则 伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。”
◇放勋重华文命非名
司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“文命”为禹名。明 曰：“皆非也。按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。’孔 安国曰：‘勋，功也。钦，敬也。言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天 下之当字也。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。’孔安国曰：‘华谓 文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。《大禹谟》云：‘若稽古大禹， 文命敷于四海，祗承于帝。’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜 也’。据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是 其名也。”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经 文知之也。经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是 尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。今‘放勋’乃在

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