简介

内容简介
《五经正义》的第四部，又名《礼记注疏》。此书原采用郑玄注20卷，孔疏70卷，南宋绍兴初年合刻并为63卷，附陆德明音义。
　　《礼记》自郑注面世，流传甚广，魏晋南北朝学人为义疏者甚多，然众说纷纭，或违本义。孔颖达为之注疏，以皇侃义疏为本，其有不备，以熊安生本补充，必取文征详悉，义理精审，剪其繁芜，摄其机要，取两家之长，除其之弊，与郑注相互发明原义，堪称双绝。在序言中，孔颖达等人坚持了秦汉以来儒家关于礼仪起源的说明，认为礼"；本之则太一之初"；，"；体之乃人情之欲"；，即礼从上说体现了天意，从下说根据于人情，是天意和人情的统一。此书把《周礼》作为《仪礼》之本，反映了汉代以后，儒家更加注重在有形的礼仪设施背后起着支配作用的无形的东西。另外，此书解题还特意解释了老子对礼的态度，调和老子和儒家经典，体现了李唐王朝对老子的尊崇。此书亦见重于后世，为儒学重要著作，影响深远，被清人收入《十三经注疏》中。
序
　　国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕撰

　　夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，於是乎生；动静爱恶之心，於是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之於德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂方用切驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。然飞走之伦，皆有怀於嗜欲；则鸿荒之世，非无心於性情。燔黍则大享之滥觞，土鼓乃云门之拳石。冠冕饰於轩初，玉帛朝於虞始。夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。洎乎姬旦，负扆临朝，述《曲礼》以节威仪，制《周礼》而经邦国。礼者，体也，履也，郁郁乎文哉！三百三千，於斯为盛。纲纪万事，彫琢六情。非彼日月照大明於寰宇，类此松筠负贞心於霜雪。顺之则宗礻石固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废政，政教烦，阴阳错於上，人神怨於下。故曰，人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！暨周昭王南征之后，彝伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作。画蛇之说，文擅於纵横；非马之谈，辨离於坚白。暨

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